П'єр Тейя́р де Шарде́н (фр. Pierre Teilhard de Chardin; 1.05.1881, замок Сарсена поблизу Клермон-Феррану, Франція — 10.04.1955, Нью-Йорк, США) — французький католицький теолог і філософ-персоналіст, біолог та антрополог. Один із відкривачів сінантропа та творців теорії ноосфери. Основоположник теїстичного еволюціонізму.
«Феномен людини» (фр. Le Phénomène humain) — головний філософський твір французького філософа і антрополога. Трактат, що розкриває суть теїстичного еволюціонізму, написано в Китаї в період 1938-1940 років, а опубліковано в 1955-му році, вже після смерті Тейяра де Шардена.
Логіка мислителя полягає в доведенні тези, що кожна матерія має внутрішню енергію, яка володіє психічною природою і виявляє себе як свідомість людини. В процесі виникнення і вдосконалення матеріальних форм життєдіяльності людини поступово
формується ноосфера, що стає рушієм еволюції, а кульмінацією розвитку стає «точка Омега», в якій із синергії індивідуальних людських рис, об’єднаних любов’ю, починає формуватися вища свідомість, що існує поза часом і простором. І це «вогнище духу» і є тим непізнаним, що від початку часів пробуджує в житті ріст свідомості.
Перший переклад книги російською вийшов 1965 р. А Василь Стус, судячи із саморобної газетної обкладинки, читав її вже в квітні 1966-го. І не просто читав, а залишив численні підкреслення і коментарі. Можна припустити, що книжка прискорила вироблення нового поетичного концепту Василя Стуса, який найповніше проявився у "Палімпсестах".
Підкреслення і виділення Василя Стуса на берегах книги П'єра Тейяра де Шардена "Феномен человека".
Роже Гароді. Передмова.
С. 5: "Пьер Тейар де Шарден (1881-1955) - палеонтолог, ставший известным благодаря открытию в 1929 году вместе с китайцем Пэй Вэнь-чжунем и канадцем Дэвидсоном Блэком синантропа в Чжо-Коу-дяне, около Пекина...
"... трансформизм - это не просто одна из гипотез или теорий среди прочих. "Его нужно принять, - говорит он, - как закон бытия".
С. 7: "Жизнь Тейяра - это неустанное стремление разгадать в реальности "смысл" этой эволюции, чтобы описать единую "историю", "где материя и дух были бы включены в целостную картину мира". Теологи яростно напали на Тейяра, заявляя, что такая концепция ведет к материализму, который они (по традиции, идущей от Огюста Конта) искаженно определяют как объяснение высшего через низшее".
С. 10: II. Диалектика природы и феномен человека
"Тейяр де Шарден убежден, что нет ни материи без движения, ни движения без материи. "Первым и самым важным из прирожденных свойств материи, - писал Маркс в "Святом семействе", - является движение, - не только как механическое и математическое движение, но еще больше как стремление, жизненный дух, напряжение, или употребляя выражение Якоба Беме, мука (Qual) материи. ... Когда речь идет об определении движения этой материи, Тейяр в "Феномене человека" выделяет две его составляющие - /1/ "тангенциальную" энергию, которую можно измерить физическими средствами и которая связывает данный элемент со всеми элементами того же порядка, и /2/ "радиальную" энергию, которая направляет энергию ко все более сложным синтезам. Понятие "радиальной" энергии введено для характеристики возрастающей организации материи. Оно придает, как полагает Тейяр, субстанциальную реальность тому показателю возрастающей сложности, который присущ каждому химическому элементу в таблице Менделеева. "В таблице, составленной сообразно степени сложности, элементы следуют друг за другом в порядке исторического возникновения. Место, занимаемое каждой корпускулой в нашей таблице сложностей, хронологически определяет место этого элемента в развитии мира, то есть во времени. Оно датирует его".
С. 11: "Этот закон возрастающей сложности Тейяр превращает в скрытую, "психическую" по своей природе "силу", о которой мы не знаем ничего, кроме обнаруживающих ее явлений. Такая позиция напоминает позицию Лейбница, согласно которому физическая энергия - это лишь внешнее и материальное выражение психической энергии духовных по своей природе монад. Основное положение Тейяра: "При отодвижении его в глубь эволюции сознание качественно выступает в виде спектра с изменчивыми нюансами, нижние границы которого теряются во мраке"...
С. 13:
С. 14: "Тейяр... ведет речь не о конечной цели, а об "ортогенезе": "...надо отметить и подчеркнуть очевидное свойство живой материи образовывать систему, внутри которой ее члены, как показывает опыт, следуют друг за другом, по все возрастающим значениям центросложности".
Этот "ортогенез", говорит он, это накопление изменений, идущих в том же самом направлении, - результат одновременного действия двух факторов: /1/ накопление живым существом следов каждой пройденной им фазы и /2/ влияния внешних событий, которые или служат трамплином в развитии живого существа, или устраняют его".
С. 15: "В пробном нащупывании весьма любопытно комбинируется слепая фантазия больших чисел и определенная целенаправленность. Пробное нащупывание - это не просто случай, с которым его хотели смешать, но направленный случай. Тейяр считает, что он реализовал синтез между... случаем и антислучаем... "Верно, что жизнь развивается путем игры шансов, но путем узнанных и схваченных, т.е. психически отобранных шансов".
С. 16: "Человек не исключительное существо, поставленное в центре творения; он является самой передовой точкой продолжающейся эволюции, последней и самой высокой почкой древа жизни".
С. 19: "Для Тейяра человек - это "эволюция, осознавшая самое себя". Это открывает совершенно новую перспективу: "Осмысливая самое себя в человеке, эволюция... становится в какой-то мере способной направлять и ускорять самое себя".
С. 20: "Переживаемый нами кризис - это положительный знак".
С. 22: "природа - это "неорганическое тело человека"... Отсюда у Тейяра и возвеличивание материи. "Материя - это физическое ликование, возбуждающее соприкосновение, оживляющее усилие, радость роста: это то, что притягивает, то, что обновляет, то, что объединяет, то, что расцвечивает. Материя нас питает, приподнимает, связывает со всем остальным, заполняет жизнью"... "...больше действовать, чтобы полнее существовать"... "...творчество не частное дело. Вместе с сознанием и мышлением человек обрел способность "тотализовать" мир..."
С. 23: "Новая критическая точка, которую Тейяр называет "точкой омега", будет достигнута, полагает он, благодаря схождению трех главных усилий: /1/ организации во всепланетном масштабе научных исследований, /2/ ведения этих исследований в направлении изучения самого человека и с учетом его потребностей, /3/ соединения науки и религии.
"Коли людина часом не хоче пристосовуватися, тоді її просто пристосовує, як хвиля прибиває тріску до берега. Вступає до розмови сила, а тріска слабіша за хвилю, хоч і як невесело це звучить" (В.Стус. Лист до дружини від 22-30.09.1976 року).
Тейяр де Шарден так описывает "точку Омега": "Земля, где все более возрастающий "досуг" и все более широкие интересы найдут свой жизненный выход в деятельном стремлении все углубить, все испытать, все продолжить. Земля, где гигантские телескопы и циклотроны поглотят больше золота и вызовут больше стихийного восхищения, чем все бомбы и пушки".
С. 26: "Говоря о марксизме в своих трудах, Тейяр изображает его в довольно карикатурном виде. Когда, например, Тейяр пишет, что марксизм "лишает человека его будущности", или когда упрекает марксизм в том, что расцвет человечества последний видит якобы лишь в накоплении творений человека, а не в обогащении его собственной сущности, то он обнаруживает явное незнание ни духа марксизма, ни его фундаментальных текстов. В частности, он воображает, что марксизм предсказывает человечеству счастье, построенное с помощью науки и техники, путем автоматического продвижения истории вперед, и что, таким образом, марксизм якобы отрицает специфичность человека и его сознания. Отсюда и вытекает позиция Тейяра в отношении марксизма. "Притягательную силу марксизма, - пишет он, - составляет монополизация им (незаконная) чувства эволюции (человеческого чувства вида)".
С. 28: "Тейяр не анализирует феномена отчуждения... где с человеком обращаются как с предметом, как с вещью и человек определяется через категорию владения, а не через категорию бытия".
К читателю
С. 31: "...это лишь введение к объяснению мира. Установить вокруг человека, взятого за центр, закономерный порядок, связывающий последующее с предыдущим, открыть среди элементов универсума не систему онтологических причинных связей, а эмпирический закон рекуррентности, выражающий их последовательное возникновение в течении времени - вот что, и только это, я попытался сделать".
ПРОЛОГ. ВИДЕТЬ
С. 33: "Видеть. Можно сказать, что в этом вся жизнь, если не в конечном счете, то, во всяком случае, по существу. Существовать полнее - это все больше объединяться... ...история живой природы сводится к созданию - в недрах космоса, в котором можно различать все больше, - все более совершенных глаз. Видеть или погибнуть".
С. 34: "/физики и натуралисты/ [вчені] ...они попались в собственную сеть... Объект и субъект переплетаются и взаимно преобразуются в акте познания. Волей-неволей человек опять приходит к самому себе и во всем, что он видит, рассматривает самого себя... ...что происходит с прогуливающимся человеком, если он случайно попадает в естественно выгодную точку (пересечение дорог или долин), откуда не только взгляды, но и сами вещи расходятся в разные стороны? Тогда субъективная точка зрения совпадает с объективным расположением вещей и восприятие обретает всю свою полноту. Местность расшифровывается и озаряется. Человек видит".
С. 35: "Центр перспективы - человек, одновременно центр конструирования универсума... С самого начала своего существования человек представляет зрелище для самого себя. Фактически он уже десятки веков смотрит лишь на себя... [простір] Чувство пространственной необъятности в великом и малом, расчленяющее и разграничивающее внутри беспредельной сферы круги обступающих нас предметов. [час] Чувство глубины, старательно отталкивающее в бесконечность, в необозримые времена, события, которые некоторая сила наподобие тяжести старается спрессовать для нас в тонкий листок прошлого. [якість] Чувство количества, которое открывает и, не дрогнув, оценивает ужасающее множество живых элементов, участвующих в малейшем преобразовании универсума".
С. 36: "[структура] Чувство пропорции, которое - хорошо ли, плохо ли - улавливает разницу в физическом масштабе, отличающую по размеру и ритму атом от туманности, крошечное от огромного. Чувство качества или новизны, которое, не нарушая физического единства мира, различает в природе абсолютные ступени совершенствования и роста. [рух] Чувство движения, способное воспринимать неодолимое развитие, скрытое величайшей медлительностью, крайнее брожение под вуалью покоя, новое, закравшееся в сердцевину монотонного повторения одного и того же. Наконец, чувство органического, которое под поверхностной чередой событий и групп обнаруживает физические связи и структурное единство. Без этих качеств нашего взора человек бесконечно останется для нас... тем, чем он еще остается для многих людей, - случайным предметом в разобщенном мире... ...основные разделы данного труда: преджизнь, жизнь, мысль - эти три события чертят в прошлом и определяют на будущее (сверхжизнь!) одну и ту же траекторию - кривую феномена человека".
...дожиття, життя, думка визначають визначену траекторію на майбутнє (наджиття!) - криву розвитку феномену людини...
С. 37: "Пытаясь изобразить мир до начала жизни или жизнь в эру палеозоя, я не забываю, что вообразить человека зрителем этих фаз, предшествующих появлению всякой жизни на Земле, - это значило бы впасть в космическое противоречие. Я не претендую на описание их такими, какими они были реально, /метод/ но лишь такими, как их мы должны представлять, чтобы мир был истинен для нас в настоящий момент..."